ニーチェ リンク集
ニーチェ哲学
http://www.cc.kyoto-su.ac.jp/~konokatu/matsukuma%2804-2-14%29
(2)「反ヨーロッパ形而上学」的立場
次に、ニーチェが「反ヨーロッパ形而上学」的立場をとり禁じようとしたものは、氏いわく、
第一に、「苦悩と矛盾の意識の“反動”（打消し）として、『ほんとうはかくあるべきだ』という出発点をとるような一切の思考方法」、
第二に、「『博愛』や『絶対平等』や『ユートピア』をその基礎にするような一切の思考法」、
第三に、「絶対的な「他者」（神）から、「主体」や「自己」を規定するような一切の形而上学的な思想」（以上A､p.232）である。
ヨーロッパの形而上学は、「神」という「客観」存在を根底に置き、「博愛」、「隣人愛」、「絶対平等」を規範とする「真理」を説く。
しかし、ニーチェは、そもそも客観存在などはないという。
あるのは主体的意志の解釈なのであり、さらにそれは、精神から来る心理的欲求ではなく、肉体的欲求が根底にあると主張する。
２．これまでのすべての『価値の顛倒』と新しい『価値の創造』の思想
では、ニーチェが何を拠り所とし、人は苦悩に立ち向かい、生きるべきと考えたのかを述べる。
まず、「『神』は死んだ。『真理』や『道徳』は虚言である。世界には『目的』も『統一』も『意味』もない」とする。
「事実などは存在しない、ただ解釈だけが存在する」（本文Ｐ,１）をテーゼにおく必要がある。
さらに言えば、「精神の全発達にあって問題なのは、おそらく肉体である。
すなわちそれは、ひとつの高次の肉体がおのれを形成しつつあるということの可感的となっていく歴史である。有機的なものはさらにいっそう高い階段へと上昇してゆく」(A,p.209)。
③「価値」の根本理論としての『力への意志』
①、②、そしてルサンチマン思想から価値基準について総合し、ニーチェ理想の人間像「超人」の思想につなげて、理解する。
前述の「『神』は死んだ。『真理』や『道徳』は虚言である。
世界には『目的』も『統一』も『意味』もない」とした場合、その上で「人間にとって無前提に「価値」だといえるものが存在するのか否か。言い換えれば、人間にとっての「よし悪し」の根拠といえるものが存在するのか否か」(A,p.212)。これについてニーチェは、「ヨーロッパ人がおおきな誤りを犯したのは、「意識」を価値の基準とすることによってである。
そして、「『意識された世界』は価値の出発点として通用することはできない」(A,p.215)。
すなわち、新たに本当の「『客観的』価値定位の必然性」があると説く。
『超人』とは（「新しい価値定位の原理」）
そこで「どのような目標が最も人間の生と世界を強く『肯定』し、その力を高めるような目標となるかを考えればいい。ここに『客観的』価値定立の基準があるということになる」。それは突き詰めて言えば、「ルサンチマンをもたない『強者』、高貴な人間における『生への欲望』のありようを、」『最も強い、もっとも富める、最も独立的な、最も気力のある者』を、「人間一般の『価値』のモデルとすること」(A,p.217)、それが「超人」誕生のプロセスである。
補足するが、『超人』を目指すとは、決して金銭的な富や高位の地位を得ることではない。
イアン・ハッキング『表現と介入』
イアン・ハッキング『表現と介入』
http://d.hatena.ne.jp/sakstyle/20080824/1219561151
ハッキングが、存在に関する実在論を主張するのは、科学においてこの介入ということが行われているからである。つまり、理論的存在に対する操作なり何なりが行われているからだ。
彼は、科学における実験というものを、見極めようとする。
つまり、科学哲学では長く、理論というものが重視されてきたが、彼は、理論と計算と実験のそれぞれを、そしてそれらが共同作業を行っていることを重視する。
決定実験というような考え方も批判していく。決定実験なるものはない。
それは、補助仮説を増やしていけば決定実験による反駁が起こらない、というデュエムのテーゼともまた違う。
つまり、後の世において、決定実験と呼ばれているような実験が、しかし実際にはその理論とは何の関係もなく行われていたからだ。
実験が先に行われ、そのずっと後になって理論が生まれることもある。
また同様にして、理論負荷的という考え方にも批判を投げかける。
「観察」ないしは「見る」という言葉は、科学哲学者が考えるほど、一筋縄ではいかないものなのである。
そこで例としてだされるのが、顕微鏡である。
そもそも、顕微鏡によって「見る」とは一体どういうことなのだろうか。
顕微鏡で見ることは、そもそも直接見ることとは全く異なる。
それは、直接見るときとは、異なる光学的な性質が用いられているからである。そして、様々に異なるシステムを使いながらも、同一のものが見えるとき、それは実在しているのではないだろうか。
また、ハッキングは、実験とは現象の創造であるともいう。
彼は、現象のことを規則性のことであると述べる。
それは、私的なもの、感覚所与などではなく、もっと公的なものなのである、とも述べる。
科学は、現象を説明するだけではない。現象を創造するのである。
しかしそれは観念論というわけでもない。そもそも規則性を見いだすためには、実験室において、様々な条件を整えて実験器具を設定しなければならない。
科学とは、理論だけで成り立っているものではない。実験と理論の両方が必要なのである。
これを、ベーコンの蜜蜂のたとえによって彼は説明している。
また、唯一の正しい理論があるのではなく、様々な理論が絡み合ってこの世界が出来ているといい、そのことをボルヘス的と言い表してもいる。
とにかく、科学において実際にはどのようなことが行われてきたのか、ということに着目して、
そこから実験というものの重要性を拾い出し、科学哲学者が思いこんでいたような実験や観察についての考え方を突き崩していく。そして、実験によって作られ、そして操作される存在こそが、実在していると述べているのである。
フッサール現象学から学ぶもの
フッサール現象学から学ぶもの ※pdf注意
http://kps-serve.sakura.ne.jp/kps/conte/hakko/Persona/Persona13_PDF/Per13_18.pdf
「学問の無限性であるところの体系であり，また，すべての将来の世代にとって，新たなしかも常に新たな発見がなされるための輪郭に過ぎないところの体系」であり，「もろもろの発見の無限性のための方法と図式」である。
・何度も何度も反省して徹底的に考え抜く姿勢。
・一番弟子に裏切られてもナチスに迫害されてもあきらめずに哲学研究を続ける姿勢。
記憶の形成と特徴
記憶の形成と特徴 ※pdf注意
http://www.keieiken.co.jp/pub/articles/2008/pdf/2008-01.pdf
認知科学に現象学は何を寄与しうるか
認知科学に現象学は何を寄与しうるか
http://web.kanazawa-u.ac.jp/~philos/phenomenologie.htm
2. 素朴心理学に対するコネクショニズムからの攻撃
素朴心理学(folk psychology)のいくつかの概念に対する攻撃は、主に消去主義的唯物論(eliminative materialism)の立場から行われてきた。
それは要するに、信念や欲求や意図といった概念は実は「まがいの概念」であって、それによる心的現象の説明は本当は根本的に間違った説明なのだから、
将来、科学的心理学が成熟した暁にはそれらを本質的に含む素朴心理学は消去されるだろう、という主張である。素朴心理学は＜心理学＞という名を冠してはいても、その実体は、心理状態や行為に関して日常生活でふつうに用いられる説明方式であり、常識的な理解である。
したがって、それが根本的に誤りであるとか、消去されるとかいうことになるとすれば、その影響は、例えばハイデガーの哲学が誤りだと判明して消去される（廃れる？）、といった場合とは比較にならないほど深刻で甚大である。
古くはセラーズ、ローティ、最近ではチャーチランド夫妻やスティッチが提起した消去主義の議論は、現在では認知科学における一つの研究パラダイムであるコネクショニズム(connectionism)が、より具体的な認知メカニズムの説明からの帰結という形で展開している。
6. 現象学者はどのようにこの種の消去主義に反撃しうるか？
目的は、もし現象学の立場からこの種の消去主義に対抗しようとしたら、どのような議論の仕方がありうるか、ということの検討である。
もっとも、ここでのケース・スタディとしては、逆にいかに消去主義を擁護するか、という路線でもまったくかまわない。
しかし、ここで反消去主義の方を取り上げるのは、恐らく90％以上の現象学者は、素朴心理学が今後の科学的探求の結果誤りだとして破棄されるだろう、という主張には断固反対すると思われるからである（きちんとアンケートを採ったわけではないが、私はこの数字にいくらかなら賭けてもよい）。
結論を初めから決めて論証を組み立てるのはいささか学問的良心に悖る（？）ように思われるかもしれないが、すべての方策が失敗したらいさぎよく消去主義の軍門に下ると覚悟しているなら、それはそれで健全なやり方であろう。
そこで、前提二つと結論からなる先ほどのラムジーらの論証に戻ろう。その牙を抜いて素朴心理学を擁護する戦略はいくつか考えられるが、まずは次の4つだろう。
（a） 前提の（１）を拒絶し、素朴心理学の正しさと命題的モジュール性が成立しないことは両立する、と論ずる。つまり、命題的モジュール性の成立は素朴心理学の正しさの必要条件ではない、という論証を展開する。
（b） 前提の（２）を拒絶し、コネクショニズムの正しさと命題的モジュール性が成立することは両立すると主張する。つまり、コネクショニズムの正しさは命題的モジュール性が成立しないことの十分条件ではない、ということを示す。
（c） かれらの論証は受け入れるが、結論の前件である「コネクショニズムは正しい」を拒絶する。つまり、コネクショニズムは正しくないことを示すことができれば、結論は「前件が偽であるがゆえにトリヴィアルに真な条件法」という形で牙を抜かれ、素朴心理学は正しくないという単独の結論は導けない。
（d） かれらの論証は受け入れるが、前提（１）の条件法の前件、「素朴心理学は正しい」ということを拒絶する。これは、一見すると無謀かもしれないが、＜理論としての素朴心理学＞というかれらの議論の大前提を拒絶し、むしろ＜道具としての素朴心理学＞を擁護しようといういわば捨て身の戦略である。この場合、命題的モジュール性が成立すると見るかどうか、コネクショニズムが正しいと見るかどうかは、論者により異なる。
それ以外にも例えば、次のような戦略もありうるだろう。
（e） かれらの論証の隠された前提のどれか一つを掘り崩すことによって、論証の妥当性から毒をぬき、無害化する。
7. ＜哲学＞する？ ＜科学＞する？ それとも＜お話し＞する？
「コネクショニズムvs素朴心理学」というのは、認知科学においてあまりにローカルなケース・スタディであって、以上の議論の射程もそのローカルな領域にとどまる、と期待（？）する向きもあるかもしれないが、残念ながらそうではない。
素朴心理学の運命というこの問題は、おびただしい数の関連文献からも分かるように、現在の認知科学や心の哲学のもっとも重要な話題の一つなのである。
そこで、「現象学だって哲学じゃん、じゃ、哲学は認知科学に何を寄与しうるのか？」ということの示唆を最後に簡単に紹介しながら、現象学の＜可能な最終的な寄与形態＞をあぶり出しておこう。
もちろんそれは、フッサールやハイデガーやメルロ･ポンティらの「文献解釈」などという、私を含めた老人世代向けの＜窓際族のお仕事＞でないのは言うまでもない。
さて、その示唆とは、以下に少々アレンジして紹介する、ファン・ゲルダの哲学の宣伝（／哲学者への提言？）である(4)。
これは、認知科学において哲学が果たす役割を論じたものであるが、認知科学を科学一般に、また哲学をさまざまな流派の「・・・哲学」に置きかえて読むこともできる。
7-1. 哲学者の用いる方法･道具立て
7-1-1. 論証(Argument)----ラムジーらのような消去主義の論証を組み立てること、また、それを反駁するための論証を企てること。
7-1-2. 概念分析(Conceptual Clarification／Analysis)----論証に用いられている言葉の意味、概念を明晰化すること。例えば、命題的モジュール性の特徴の一つ、「機能的に分離可能」とはどういうことかを明確にすること。
7-1-3. 歴史的視点(Historical Perspective)----ハイデガーやウィトゲンシュタインといった過去の哲学者の論証やアイデアに立ち返ることによって、目下の問題に対する解決のヒントを得ること。もちろんそれは、かれらへの興味がもっぱらの目的で文献解釈に「はまる」ことではない。
7-2. 哲学者が果たす役割
7-2-1. 開拓者(The Pioneer)----これまで誰も考えつかなかったような問題を立てる人。例えば、われわれの思考や推論は「思考の言語Language of Thought」によってなされているのではないかという予測とその論証をなし（フォーダー）、さらにその予測を科学者の手による探求に渡す。
7-2-2. 住宅建築調査士(The Building Inspector)----経験的探求の土台となる理論的前提や方法論的前提を明確にし、それらの欠陥を調査し、必要とあらば改善する人。
7-2-3. 禅僧(The Zen Monk)----他の誰も歯が立たず、また、それに取り組むだけの時間も忍耐も持ち合わせていないような困難な理論的問題に取り組む人。
7-2-4. 地図制作者(The Cartographer)----認知科学のさまざまな要素の全体がどのように関連しあっているかを示す人。この科学の広域的な概念上の地図を作製する。
7-2-5. 古文書保管人(The Archivist)----過去の重要なリサーチ・プログラムやアイデアの成功例／失敗例を理解し、いつでも使えるように保管しておく人。
7-2-6. 応援団(The Cheerleader)----新たな見込みあるリサーチ･プログラムが認知科学や社会一般で認められるように、お墨付きと声援を送る人。
私としてはこれにもう一つ、哲学に目覚めた科学者をいたずらに観念の袋小路に迷いこませない、という哲学者の役割をつけ加えたい。
7-2-8 オカルト療法士？(The Exorcist)----新たなリサーチ・プログラムの発見や成功に酔い、それを特定の哲学の正しさの証だと勘違いするような科学者を、正気に戻す人。
さて、ファン･ゲルダのこの話をさらに詳しく解説する必要はないだろう。
これらのリストは、完全であることを意図されていないし、完全でなくともいいが、それらがおおむね妥当だということはわれわれも実感することができると思う。
もし現象学者が認知科学に何か寄与をなしうるとしたら、彼女／彼は哲学者としてここに挙げたようなことのいずれかをなすか、あるいは認知科学の何らかのスペシャリストとして科学をするかのどちらかであって、ことさらに現象学者として何かをするわけではないだろう。
しかし、それですべてだろうか？
では、それは何か？
一言でいって、それは、科学者にインスピレーションや刺激を与えるという点でのみ評価される、芸能（芸術？）としての＜お話＞である。
その具体的テーマは、例えば「超越論的なものの非主観化」だったり、「世界へ投錨される身体性」だったり、「根元的差異化の裂開」だったりする。
それは、哲学以外の人々に音楽や絵画のような情動的影響を与える以外は、仲間内の別の言葉による換金にしか役立たない一種の＜言葉遊び＞である。
私は、このような形態での現象学の貢献が必ずしもまったく悪いとは思わない。
しかしそれは、上で述べたような意味での哲学でも科学でもないのだから、芸能の運命が一般にそうであるように、人々の心をつかむ＜面白さ＞が絶対の条件である。
現象学のレトリックやジャーゴンに知的に反応してくれる貴重な人種を＜飽きさせない＞だけの斬新で、野心的で、肌理の細かい＜お話＞でなければ人々からいずれ見放されてしまうだろう。
いつまでも過去の偉大な現象学者の遺産で食いつないでいるようでは、＜芸＞もやせ細るというものだ。また、もっと重要なことに、良心的な＜お話＞作者なら、自分のなしていることがいわゆる＜真理＞の探求ではなく、＜話芸＞の追求であることにも自覚的であるべきだろう。
私は、このような＜最後の貢献＞を現象学が「すべきだ」とも思わないが、やるなら哲学や科学の看板をいさぎよくかなぐり捨てて、できるだけ破天荒に、できるだけ面白くなるように＜ぶっ飛んで＞もらいたいと思う。
さてもちろん、これはあまりに事態を単純化している、という批判はあえて引き受けよう。
しかし、あるときは銀行員、あるときは父親、また別のあるときには格闘技愛好家という三つの役割を同じ一人の人物が演ずることはできても、その三つの＜平均＞であるような役割というのはないのだから、現象学者に対してもその都度こう問うことは大事だと思う。今あなたは、
＜哲学＞しますか、＜科学＞しますか、それとも＜お話＞しますか？(5)
リクール「理解は説明を包含する」
リクール「理解は説明を包含する」
